话说高峰禅师参究“阿谁与你拖个死尸来？”话头，一日适逢达摩祖师忌辰，随众往诣三塔寺讽经。偶抬头，睹壁间五祖演和尚遗像赞云：“百年三万六千朝，反复原来是这汉。”而蓦然省悟，打破拖死尸话头。悟后诣南明，参雪岩钦和尚，钦数问，师皆张口即答，所下转语毫无费力处，钦亦无如之何，自是机锋不让（可见光有机锋转语未必就是真悟）。后一日钦作寻常问话云：“日间浩浩时还作得主么？”师曰：“作得主。”钦进问云：“睡梦中作得主么？”师答云：“作得主。”钦更问云：“正睡着时，无梦无想，无见无闻，主人公在什么处？”师无语。各位看官，雪岩钦后边三问，高峰三答，句句皆落于病处，但其中的问题轻重是不一样的。前边两个“作得主，”叫做话有落处，莫说象高峰这种未曾彻悟的人，即使是脚跟点地者，在未得大机大用时，于祖师的“一向行令”之下，亦不免会屡犯其锋刃。所以虽有过在，却还不是病根。而末后一句的“无语”，才是高峰的病根所在，因为他并未真正见到过自己的“主人公”。

     高峰的疑处与前边提到的黄庭坚、庞居士、雪峰存、清雍正、佛鉴勤、五祖演、洞山价等人，在具体的表现上虽有所不同，但本质是一样的，都是因为根门没有打透，未曾真正见到实相。象他们这种情况如果没有遇到什么事，或是没有遇见明眼人，自己往往还会感觉很不错。可一旦遇到事，或是碰上明眼人随便敲打敲打，马上就会露出马脚来。

    六根破与不破，决定你能不能证到观世音菩萨所说的：“生灭既灭，寂灭现前。”象高峰那种只知生不知灭，只知有不知无的“无语”境地，就是因为还未曾真正见到“寂灭”的缘故。衡量一个人是不是真悟，除了观世音菩萨耳根圆通章所讲的那些境界外，还可以参照以下三个标准：一、得正见。打破六根的人因为已经见到实相，所以根本智自然生起，一切见上的烦恼，不管能够思量还是不能思量的，皆可一一破除。未破六根的人只是相似觉，未曾证到根本智，于有知有觉、有思有想的事物尚能明之几分，一旦遇着言语道断，心行处灭的时节，即每每懵然不知所云。许多人于此有个错误的认识，就是总要用得没得后得智――能否打机锋、下转语，能否应对不同根基的人说相应的法――来鉴别自己，衡量他人是否见没见性，这是个大问题！